蝉鸣的心声

 

 

　　我听了一个夏天的蝉鸣，享受了一个夏天蝉鸣乐曲的快乐，总想为辛苦了一个夏天的蝉儿写点什么，这也是我多年的夙愿。可能许多人不以为然，而我因儿时就与蝉结下的情缘，时时铭记于心，情系蝉鸣。我感到，优美动听的蝉呜就是丰收、幸福的代言者，高亢激越的蝉鸣就是坚强不屈，勇于抗争的号角。它唱响了人们生活的美妙乐章，表达着不同奋斗者的心声。蝉呜的每一个跳动的音符，都令我回味无穷，都令我情思飞扬。我毫不吝惜以优美的文字来赞颂蝉鸣，是因为蝉鸣有着别具一格的风情和魅力，给了我许多遐想和启迪。

 

　　每当夏日来临，我漫步林中，不管是在晨光透射过薄雾的早晨，还是烈日炎炎的中午，蝉儿总是那样欢快地鸣叫，不知疲倦，不要休息，我陶醉在欢快的蝉鸣声中，心中拂过无尽的爽意。蝉鸣如琴，琴鸣知心，流声缭绕，直抵心田。

 

　　从古至今，无数文人墨客，留下许多咏蝉的诗句。漫步古诗百花园，只见诗人咏蝉的诗，姹紫嫣红，争奇斗艳，随意采撷几朵，慢慢品读，便不知不觉陶醉其中。唐代有咏蝉三绝。脍炙人口，千古传诵。一是，虞世南的《蝉》；二是，李商隐的《蝉》；三是，骆宾王的《在狱咏蝉》。三人托物言志，借蝉抒怀，同是咏蝉，却有着不同的境遇和感怀，发出不同的心声。

 

　　虞世南的《蝉》曰：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”诗言咏蝉，言简意远。诗人不只是咏叹蝉声婉转悦耳，而且是吟颂蝉高洁的品格。诗的前两句赞颂蝉居高饮洁，生性高洁。后两句则是对蝉鸣的议论。诗人强调，蝉声远扬，是蝉自身居高所致，而非借助秋风，表现了蝉孤傲清高的品格。诗人是借咏蝉，给人们一个启迪：一个人只要立身高洁，自然会声名远扬，而无须借助外在的力量。诗人处处以赞颂的情怀，表现蝉的高洁品格，是借物咏怀，表达自己的心声而已。

 

　　而李商隐的《蝉》则云：“本以高难饱，徒劳恨费声。”更是借咏蝉直吐心声。蝉栖高树，暗喻自己的品格高。但蝉居高树吸风饮露，终日“难饱”，与诗人的身世境遇暗合，而引出声来，哀中有“恨”。但这样的鸣声是“徒劳”的，不能使它摆脱难饱的困境。接着诗人从“恨费声”里引出，“五更疏欲断”，并用“一树碧无情”来作衬托，把不得志的情感推进一步，达到抒情以发心声的顶点。蝉的鸣声到五更天亮时，稀疏得快要断绝，可一树的叶子还是碧绿，不为哀鸣所动。所以诗人只能说，“薄宦梗犹泛，故园芜已平。”怨自己小官微禄，颠沛流离，怀才不遇，更思念自己的家乡。最后诗人曰，“烦君最相警，我亦举家清。”用拟人的手法写蝉，把咏蝉和抒情密切结合，将蝉的“难饱”和我的举家清贫，完全暗合，表达得淋漓尽致，直抒心声也。

 

　　《在狱咏蝉》顾名思义，这是骆宾王在狱中所写的咏蝉诗。唐高宗仪凤三年秋，骆宾王任侍御史，数次上书议政事，被武则天诬陷，强加贪污罪名，将其入狱。诗人愤怒不己，无以自拔，只能借咏蝉，表达心声。

 

　　开首“西陆蝉声唱，南冠客思深。”诗人描写因蝉声高鸣，而引起对家园的情思。但更深层的心声是：闻听“知了”，而怨自己的不白之冤，无人知情，何时才能了呢？“那堪玄鬓影，来对白头吟。”诗人借蝉以自喻，含恨入狱，白发满头，含冤呻吟，以表达自己壮志未酬的愤懑之情。

 

　　“露重飞难进，风多响易沉”。诗人明里写蝉翼因露重而难飞起，实则暗喻自己仕途坎坷，郁郁而不得志；明里写蝉鸣被大风淹没，实则暗喻自己无辜遭陷害，悲凉沉郁，寻味无穷。结尾两句，“无人信高洁，谁为表予心？”诗人由咏蝉而转入自身，直接吐露心声。以蝉居高饮露，展现其高洁的情操和坚贞的品格。可以说，蝉就是骆宾王高尚人格的象征。然而，这高洁的情操又有谁相信呢？而今又有谁能明了其心呢？“无人信”三个字，既表达了诗人含冤受屈，自持高洁，不被人相信和理解的悲愤之情，也揭露了唐朝上层统治集团的昏庸腐败的丑恶现实。诗人要以实际行动来铲除这种丑陋的社会风气。

 

　　骆宾王后遇赦出狱，便积极投身反对武则天独霸天下的活动。徐敬业（即李敬业，李勣之孙）在扬州起兵，骆宾王立即加入，并作为幕僚，先声夺人，写下气势磅礴的《代李敬业传檄天下文》，成功为徐敬业造势，名扬天下。诗人借咏蝉以表达心声，并用行动践行之。壮哉，骆宾王也！

 

　　《尚书》中云：“诗言志，歌永言。”就是说诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言。蝉鸣本无心声，而是诗人借咏蝉来吐露自己的心声。古往今来，尽皆如此。今年是毛泽东逝世四十五周年，人们都怀念这位“诗言志”的伟人。他老人家早在青年时期，于湖南长沙求学时就写下《沁园春•长沙》。诗中言：“问苍茫大地，谁主沉浮？”其志就是要推翻万恶的旧世界，建立人民当家作主的新中国。毛泽东做到了，名垂千史。

 

　　秋意渐浓，蝉呜尽绝。我怀念享受了一个夏天的蝉鸣，陶醉在唐朝的咏蝉诗之中。我们何不如前人那样诗言志，早立志，立大志？不忘初心，牢记使命。志在立身，志在自强，志在报国，志在远方。