以自觉的“自定义”，遇正面的“被定义”

　　在缤纷的世界中，“被定义”如影随形。但林语堂如是说：“胸中自有青山在，何必随人看桃花？”窃以为，此诗重点在于“自有”二字。对一己所求有深刻认识，“自定义”就可成为一种自觉，助己绘下自我定制的华章，邂逅正面的“被定义”。

 

　　当“被定义”是外界对自我的认可时，我们可用“自定义”来“锦上添花”。《红楼梦》中，林黛玉的诗风被定义为“风流别致”，薛宝钗的诗风被定义为“含蓄浑厚”。若非众人“慕薛林之技”，林黛玉、薛宝钗何能拥有如此光辉四射的“被定义”？她们以这样的“被定义”为自己的提升助力，继续作着或风流别致或含蓄浑厚的诗。与此同时，她们亦不忘用“自定义”来加以点缀。“半卷湘帘半掩门”的林黛玉，亦偶有“尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫”这般金石铿锵的诗句，“珍重芳姿昼掩门”的薛宝钗，亦偶有“好风凭借力，送我上青云”这般直抒胸臆的词句。“风流别致”的被定义之余，以“女丈夫”自定义；“含蓄浑厚”的被定义之余，以”青云志”自定义。

 

　　当“被定义”宛若无形的枷锁，束缚着自我的言行时，我们可用“自定义”来“雪中送炭”。总是囿于那种有待商榷的“被定义”，会导致自我的迷失和社会的同质化。福柯在《规训与惩罚》中，将现代社会喻为边沁所构想的圆形监狱，每个人都在监视网络中，下意识形成被监视的心态，从而更在意“被定义”。这种趋势会导致人们顺应传统规则，缺乏自我的塑造。面对这种“被定义”，我们要勇于辩驳。一如《红楼梦》中的贾探春，她不惧女子“只该做些针黹纺织的事”的被定义，直言“孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉”。“才自精明志自高”的她岂能被性别定义？男子可为之事，女子亦可为。结社，是她“自定义”的初露锋芒；理家，是她“自定义”的完美演绎；反抄检，是她“自定义”的本能反应。“短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜”，不受“被定义”羁绊，大大方方“自定义”，用自己的方式前进，是生而为人该有的魄力！

 

　　当对一己所求有深刻认识时，“自定义”就可成为一种自觉，从而令正面的“自定义”与正面的“被定义”不期而遇。忆北宋，王安石对扭转宋朝积贫积弱局势和变法有深刻认识，纵被吕诲斥责为“外示朴野，中藏巧诈”亦自觉以“绝胜南陌碾成尘”自定义，终邂逅近代梁启超“悠悠千年，间生伟人，此国史之光”的被定义；看近代，我国对挽救国家积贫积弱困局有深刻认识，深悉“目不明可以明，耳不聪可以聪”而自觉以“吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”自定义，终因七十年来步步踏实地拾级而上而邂逅“世界第二大经济体”的被定义。“被定义”源于外，不可控；“自定义”藏于内，自可控。无论是个人、群体还是国家，若尚未“被定义”，我们可以率先“自定义”；若已然“被定义”，我们合该认真对待，明辨是非，去芜存真，同时通过“自定义”来塑造自我，彰显风华。如此，我们方能让正面的“自定义”与正面的“被定义”不期而遇。

 

　　冯骥才如是说：“大风可以吹起一张白纸，却无法吹走一只蝴蝶，因为生命的力量在于不顺从。”在这个万马奔腾的日新月异的时代，每一匹为了远方奔腾的马，都要有一骑绝尘的“自定义”，以自觉的“自定义”，遇正面的“被定义”！