休言举世无谈者，相遇何妨坦诚时

　　每个人都要学习与他人相处。有时，我们为避免冲突而不愿表达自己的想法，留足了含蓄的美和欲说还休的体面。殊不知，无论人生如何热闹炽烈，人本质上都是孤独的，都在倾尽一生寻觅抑或珍视和自己灵魂相近的人。而惟有坦诚交流才有可能迎来灵魂上真正的相遇。如是我言，休言举世无谈者，相遇何妨坦诚时。

 

　　挚友之间精神气质上的相遇，来自坦诚交流，来自知心而后亲近，亲近而后长情，一往而深。《红楼梦》中的林黛玉与史湘云，在贾府中秋宴酒尽时联诗，在旁人情已淡薄时交心，其友情比之前更为深厚。史湘云的“吟诗序仲昆”与林黛玉的“酒尽情犹在”完成了这对风流才女于皎月之下的以诗结义，史湘云的“寒塘渡鹤影”与林黛玉的“冷月葬花魂”更是她们生命中最后的惺惺相惜。她们从相伴如饴，到貌似不和但又不自觉地步调一致、配合默契，再到手挽着手在湖边联诗和互诉衷肠、彼此劝慰。比之薛宝钗为避免冲突而对谁都含蓄浑厚，她们则为迎来真正的相遇而始终风流别致。这份知心而后亲近的长情与光风霁月、天然纯真的坦诚，使其迎来了“海棠名诗社，林史傲秋闺”的灵魂上的真正的相遇。

 

　　真正的相遇必定来自灵魂，最美的感情必定是思想碰撞的火花与灵魂深处的契合。友情如此，师生情亦然。师生之间文化使命上的相遇，来自坦诚交流，来自一个灵魂对另一个灵魂的景仰、叩问、回应与共鸣。昔年，文坛盟主欧阳修常与得意门生苏轼探讨学问，常被妙语连珠的苏轼驳倒，却总是激赏苏轼思维的周全与深刻。苏轼不畏权威，不怕冲突；欧阳修则不把渠道堵死，允许精彩之语与创新之见。而当有人认为苏轼的文学成就高于欧阳修时，苏轼断然拒绝：“欧阳公，天人也，恐未易过，非独不肖所不敢当也。”若说亚里士多德是“吾爱吾师，吾更爱真理”，那么苏轼则是“吾爱真理，吾更敬吾师”。而欧阳修又有“老夫当避路，放他出一头地也”的气度与胸襟。故他们彼此都是一个灵魂对另一个灵魂的景仰、叩问、回应与共鸣。他们坦诚交流，各自承担并出色完成历史赋予他们的文化使命，终迎来真正的相遇。

 

　　而真正的相遇，亦可以是超越时空的。作者与读者之间超越时空的相遇，来自坦诚交流，来自个体生命的呐喊和引起深刻共鸣的人文情怀。“夏商有鉴当深戒，简策汗青今具在”，影射腐败朝政，深切关注国事；“生当作人杰，死亦为鬼雄”，借项羽之酒杯，浇心中之块垒。号称“婉约词宗”的李清照，不仅其诗如此宏伟开阔，哪怕其词作中也有“此绝似苏辛派，不类《漱玉词》中语”的《渔家傲·记梦》。“星河欲转千帆舞”，“九万里风鹏正举”，气势何等磅礴，仿若飘逸的黄药师突然打出了威猛的降龙十八掌。即使是语言清丽的《新荷叶·薄雾初零》，词旨亦豪迈：“安石须起，要苏天下苍生。”李清照作为一个女子，在身处关心国事乃男性专利的时代，亦不忘讴歌与呼唤英雄。“易安倜傥有丈夫气，乃闺阁中之苏、辛，非秦、柳也”，她才清志高，不愿被锁在封建道德桎梏里过一生。“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”，她不惧与男权文化发生冲突，只管大胆而大方地呐喊，引起新时代女性读者的深刻共鸣。作者与读者超越时空的坦诚交流，拉近了作者与读者的距离，迎来了作者与读者之间超越时空的相遇。

 

　　与其在遮遮掩掩里隐藏真实，在虛与委蛇中失去赤子之心，不如真诚共情，坦诚交流，如此方有利于人格的独立、沟通的效率，亦有利于社会的进步。休言举世无谈者，相遇何妨坦诚时！