诗经之美，辉同日月（五）

　　每个年代都会有一些爱国人士，对自己的国家有着忧患的意识，与力求改变的情怀。《诗经》中也有这样的一些爱国之士。就像这首《黍离》中的主人公，便是一位忧国忧民的诗人。

　　彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
　　彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
　　彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
　　“彼黍离离，彼稷之苗。”地里的庄稼青青，长势喜人，但在诗人眼里，却让他心情沉重，步履蹒跚。为什么呢？因为这一片黍稷茂盛之地，是诗人曾经繁荣昌盛的故国，如今国已不在，入目的春色，越盎然，越让人伤心。“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”

　　除了诗人，还有几人，仍记得，仍怀念那曾经辉煌，如今覆灭的王朝？茫茫苍天啊，谁能告诉我，这是什么人铸就的结果啊！

　　有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪。
　　有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！
　　有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！
　　《兔爰》是一首感伤的诗。诗中反复的用兔子的“爰爰”，也就是逍遥自在，和野鸡的陷于罗网，失去自由作为对比，再以“我生之初”和“我生之后”作为对比，表现了对过去的怀念与对现在的厌恶。过去没有劳役，人们生活自由自在，现在各种灾凶与徭役，却令人烦忧，生在这样的年代，还不如“无聪、无觉”，长睡不复醒。这首诗表现了诗人对时代变迁，人民生活苦难的一种控诉。东汉蔡文姬《胡笳十八拍》中的“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。”便是脱胎于此诗。

　　汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
　　我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
　　我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
　　忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
　　日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
　　《柏舟》，行于浊世，就像是泛舸中流，虽有百般愁绪，却也只能随波逐流，无法做出改变。可是行舟人的心却如此坚定，虽然遭受小人陷害，无处诉说，可是依然表明了立场：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”纵使这些忧愁，借酒也无法消除，恨不能展翅，高飞而去，但苦闷的内心也绝不愿同流合污，屈从浊流。

　　鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
　　鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
　　在广袤的荒野深泽之上，鹤鸣之声响彻四野。鱼儿一会儿潜入深渊，一会儿跃上滩头。那里有个美丽的园林，长着高大的紫檀树，树下落叶遍地。园林近旁，有一座山峰，山上的石头，可以用来打磨玉器。《鹤鸣》给我们描绘了一幅悠远空灵的图画。诗的最后两句：“它山之石，可以攻玉。”是一句富有哲理的成语，而在此诗中，是比喻别国的贤人，可以让国家繁荣昌盛。诗篇用鹤、鱼、紫檀等比喻贤才，用园林比喻国家，旨在劝告统治者要善于发现和珍重各种可以为国效力的人才。

　　园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
　　园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
　　《园有桃》用园子里的桃子可以作为美味充饥，来比喻文中的诗人也有自己的可贵之处。只是他的才华得不到赏识，所以他心中忧愤无法排遣，只能放声高歌，离开城邑。世人不能理解他，反而说他骄狂傲慢，不守规矩。对于这些人，他无可奈何，只能说这些人本来就是这样，又怎会理解他那份忧国忧民的心情呢。或许在那样的年代，有报国为民之心，却得不到机会的人，总会比寻常人更加地辛苦吧。