白居易诗中的佛家禅理

　　唐代禅风兴盛，文人多有“以禅入诗”，“以禅喻诗”之风。最为有名的大概非王维莫属，相反，对于作诗要读给老妇人以验证成功与否的白居易来说，他是不是也在诗里打禅机，相对来说则并不甚受人们关注。

　　的确，白居易的诗风虽然向来以通俗见长，很少直引佛理禅意入诗，谈论禅理机锋。但是他通俗的文字背后却依旧可以体会出佛家“缘起性空”的根本义理。

　　佛家所说“缘”即“因缘”，实际指事物之间彼此连带的各种关系。“诸法因缘而起”，用赵朴初先生的话“就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。佛曾给‘缘起’下了这样的定义，“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”。

　　世间一切现象都是因缘聚合分散而形成消灭，都是变化无常的，一切现象都不是永恒的，都是流动不居的，这个“不是永恒实在”的便是“空”，佛家谈了悟“缘生性空”，就是教人看破现象的虚幻，放下对名利物欲的贪恋，达到生命的另一个境界。白居易对此有深刻的领悟，从他的诗作中能够清楚地看到：
　　花非花，雾非雾；夜半来，天明去，
　　来如春梦不多时，去似朝云无觅处。
　　“花”自是一切美好之事，“雾”是难以捉摸之象，任何美好都不可能恒常永驻。非花非雾，正因本非实有；来去匆匆，都是刹那间流。世间的一切事物都是流变不定的，乐天在其诗里反复言之：
　　世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。
　　祸福回还车转毂，荣枯反复手藏钩。

　　人多从自我的立场出发，希望一切美好永驻，希望一切苦难远离，这种希望和现实的难以遂愿相碰撞便生出“不多时”或“无觅处”的种种无名之苦。只有跳出这种思维的局限，认识到事物的流动性，即“诸行无常”，才能不被世间这种生灭变化束缚身心，才能有恬静安适的精神状态。正如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；“应无所住而生其心”。
　　
    "人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来"。佛教认为，世间一切是无常，由于无明，人对世间的一切感知都会随着世事流转生出诸种情绪变化，一切忧惧苦乐都随之而来。因为“一切众生从无始来，由妄想我及我爱者”，即总是有欲望，有期盼，其实，既是无常，就没有什么能让人永恒拥有，甚至就连人自己也不是一个恒常的存在，有生死，有不停的思维变化。《大般涅槃经》言“是身无常，念念不住，犹如电光，暴水，巧炎。亦如画水，随画随合。”只有跳出这些，不执着、不企盼、不沉溺于“世间芳菲”，不苦恼于春“无觅处”，坦然的面对和接受现在，才有心灵的自由可言，换个角度看，才会有一个“始盛开”的全新世界。¬

　　由于人都有执着的“自我”立场，所以很容易从一己角度看待身边的一切。正如我们总有“一”和“二”，“前”和“后”，“他”和“我”的对立，但是世事往往不是单一判断所能解决的，佛教正是要从思维上打破这种决然的对立。就像这山门本不必做一二之分，流水行云都是自在为一的：
    一山门作两山门，两寺元从一寺分。
　　东涧水流西涧水，南峰云起北峰云。
　　前台花发后台见，上界钟清下界闻。
  　遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。——《书天竺寺》

　　可以说世上没有永恒，独立，自性的实体，即所谓“诸法无我”。佛教的践行修持就是把自己本身也当成一个观察对象，洞察自己，正确地看待一切，身心方能平静安泰。认识到一切无常后就要正确的去看待，不消极退避，也不妄执困惑，而是不缠绕在这无常困苦中，以正确的人生观念，平静地看待一切，随顺的处理一切，即《心经》所言“无挂碍故无有恐怖”。唯有如此才能达到“苦不再起”的安详智慧境界：
　　柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。
　　卢橘子低山两重，栟榈叶战水风凉。
　　烟波澹荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。
　　到岸请君回首望，蓬莱宫在水中央。——《西湖晚归回望孤山寺赠诸客》
　　细品此诗，消融了所有情绪，无得亦无失，静静的叙说这一件事，一片景，只有一片清淡的颜色，甚至看不出什么禅理，但晚出道场回望的平静的情绪中传递的正是佛家“云在青天水在瓶”的境界，是悟道之后的通脱。因为理性的积淀，诗人已经可以做到：
　　荣销枯去无非命，壮尽衰来亦是常。
　　已共身心要约定，穷通生死不惊忙。——《遣怀》

　　六祖慧能于《坛经》中说法：“于六尘中，不离不染，来去自如”。但生命本来是自利的，利己利身，自利的本性往往使人忘掉与周遭世界的关系，故而执着困苦。若能够放下自我利益、敌意、自以为是的愚痴，正确的看待不符合自我内心期许物事，人就可以“心不住相”，才能“虽现尘劳，心恒清净”。　　  绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
　　晚来天欲雪，能饮一杯无?——《问刘十九》

　　酒的浮渣尚未滤去，却是新酿待客，家虽陋，但炉火已红，天虽苦寒，情却怡然。只要内心达到安乐，人才可以获得喜悦。诚如乐天在诗句中所说：“浮荣水划字，真谛火生莲”；“是非都付梦，语默不妨禅”（《新昌新居书事四十韵》），乐天自言“大抵心安即是家”。真正能在生活中做到尽量放下自我利益，淡然地看待世间一切外在的价值标准，才真的能做到“处世似孤鹤，遣荣同脱蝉”，达到佛教所倡言的“无相不著即是寂静涅槃”境界。

　　“诸行无常”，“诸法无我”，“涅槃寂静”。这是佛教的“三法印”，也就是验证佛法的标准，它和“缘起性空”是一体两面的说法。白居易的闲适诗创作恰如其分地印证了这些深奥的佛理，是他后期创作思想更加丰富的体现。