人间至情，尽在秦观高妙的七夕词里

        纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

        柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

        这首《鹊桥仙》乃“首首珠玑，为宋一代词人之冠”的秦观所写。抑或是为官前写给邻村的娄琬，抑或是被贬后写给长沙的艺妓。总之，这是一首咏七夕节的词，借牛郎织女鹊桥相会的传说，讴歌至情至性、至清至纯的爱情。

        “纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”七夕节，又名乞巧节、七巧节、七姐诞，乃传承数千年的女儿节。旧时女子们要于此夜陈设瓜果，朝天礼拜，向制作云锦的织女“乞巧”。“巧”乃心灵手巧，女子们借着朦胧的月色，结彩缕，穿七孔针，比的是穿针、引线的速度，胜者为巧。其实，我也更乐意称七夕节为女儿节，而非情人节。因为抽丝剥茧，别是一番体悟在心头。“飞星传恨”，传的未必不是织女身不由己、缺乏主体性的憾恨。伊始，她无力拒绝以偷走她衣服的方式求婚的牛郎；后来，她无力反抗一心要带她重返天庭的王母娘娘。她是被命运摆布了两次的女子，试图将牛郎视为她的“情人”，试图在“银汉迢迢暗度”的传说里提炼出“爱情”这个主题，是否稍显牵强？爱情常常是云里雾里、虚无缥缈，而做一个在任一领域里聪明灵巧的女子却让人深感笃定和踏实。因为，爱自己是人间至情的开始。

        “金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”古人以四时配五行，秋属金。露凝，心沉，则秋至。此时与爱人重逢，畅心快意。这两句婉转含蓄地指出：朝夕相处的凡俗恋爱，远不及至清至纯的精神恋爱。诚如宋人蔡伯世所言：“苏东坡辞胜乎情，柳耆卿情胜乎辞，辞情兼称者，唯秦少游而已。”比之苏轼、柳永，秦观的词，情韵兼胜。倘若不去纠结牛郎织女之间是否有爱情，单说情感本身。有一种情感，是无关乎世俗的，是温暖的，是体贴的，是源于两个思想共鸣的人彼此之间的欣赏。它未必是异性之间的恋情，亦可以是同性之间的友情。时光如一张巨网，为我们筛出了一些情感。那张巨网上有令我们厌弃的砂石，可我们就是眷恋粘在砂石上的那些情感。我们渴望灵魂契合、忠贞不渝的情感，不过是想要在无常世界里求一点慰藉。纵使知道世间种种终必成空，仍希望得到一份“胜却人间无数”的至情，这是我们于各种颠仆摇晃中的立足之地。

        “柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！”作为“苏门四学士”之一，秦观被视为旧党成员，在新党执政期间，被一贬再贬；作为苏轼最得意的门生，秦观作词有苏轼之风，即以词抒写自我性灵，但他另辟一途，“将身世之感打并入艳情”。故而，“柔情”“佳期”未必仅指秦观与邻村娄琬抑或长沙艺妓的赏心乐事，亦可以指苏轼与四学士接连被贬之前，秦观与苏轼以及黄庭坚、晁补之、张耒一同畅谈文学、共论国事的快乐时光。这世上总有一些时光、景色、人，出现在我们生命中，我们倾心爱过，便期许其永驻，可时光怎会永远停留？它终究会抽身而走。当时光逝去，人或许就只能独自一人走过那无人可知的怅惘，追忆那曾经举世无双的好时光。那些时光里有“柔情似水，佳期如梦”，“柔情”“佳期”的精髓最终都在“鹊桥归路”里悄然而过。是啊，总有沙漏在人生活的背景里泻着，总有时光在人眼前而人却无力掌控。

       “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”秦观将朝欢暮乐、耳鬓厮磨的世俗爱情，升华到至情至性、矢志不渝的精神境界。虽然我觉得他是故作旷达，他其实渴望“朝朝暮暮”，因为在现实中不能“朝朝暮暮”，但这两句真是放之四海皆通用。我们可以将它作为一个防御缓冲机制，长久地存放于我们的潜意识中，以备不时之需。因为如何面对聚散离合，其实也就如何面对世事无常。我们总期待某种永恒感，本能想要和世界建立更紧密的联系。我们珍视情感，其实也就是想在不确定性中寻找一点确定性。譬如对故人故乡以及过往的眷恋，也是想在时节如流中寻找几个点，固定住那种飘忽感。但即使如此，无论是哪种“两情”，我们都不必强求“朝朝暮暮”。因为亲疏在人心，若心犹在，自是“千里情亲长晤对”。情到深处，其实是彼此的懂得、心灵的交换，其实是臻于灵魂友好的层面。有事定相助，离别常相思，惺惺相惜，也遥遥相念，即为至情。

       秦观去世后，苏轼有言：“少游已矣，虽万身何赎！”评价甚高。窃以为，拥有过大文豪苏轼这般的恩师、爱师，亦是秦观此生之幸。思想碰撞、灵魂共鸣的师生情，亦为至情。情感无限宽广，有着无限可能。看待各种情感时，不给自己设置障碍，放下非此即彼的二元观点，我们就会看到：人间至情，尽在秦观高妙的七夕词里！