又到春末

　　又到春末，烦躁定是添加，等着夏日到来，很不耐烦。应是觉着几丝热意，或是自在性急的缘故，短袖已穿上，凉鞋已上脚，全然不再留恋春的半点残留气息，只待这夏日炎炎正好眠。忽然，记忆回索，皂角树上，连声不辍的蝉鸣，发出嘈杂的响声；花台处，成群结对的蜂蝶，有恃无恐的沾花惹草，撩起花香；角落处，蜘蛛布下网，不知名的青虫扑上去，先是挣扎，接着乏力，而后束手就擒；自然，蚊蝇虫蚁，照旧是横行，有的四处滋扰，增添烦忧；有的敲骨吸髓，早已是麻木不仁，怡然自得。

　　已是杨梅上市的时节，索性买回一点，拿盐水洗净后，相中一粒饱满的，一入口，酸甜滋味发散，甜分是较多，酸味作佐伴，恰到好处。私想，若只是一味的甜定是无趣；自然，若是一味酸，明显涩的过分，定是难咽。论酸来说，常闻“酸儿辣女”一词，大致无科学的求证，前日，有一老同志畅谈其中妙效，大致是南方喜辣，推至性温火，而多生男孩，恰似相反，确实无心考证，只引为一谈。其次，“酸文人”一词便听的很多，最醒目便是鲁迅描绘的孔乙己，要么，之乎者也；要么，茴香豆确有不少写法与讲究。

　　酸非为吾味蕾所喜好，自然，也非时常尝试，只知，盐为生活饮食必须，历来不可或缺；其次，甜味可轻尝，过腻则不及；再者，西南人大多喜辣，辣椒为必需，大致惯用；而后，便只留酸，其中滋味，大致心觉颇多，而味觉尝知少。只是这丁酉年非一般的年份，待到这春末，却怎是一个“酸”字了得。据闻，古时酿酒不易，平常人家平时便收集各类果子、深藏发酵而生酸，吃醋应是这般来历，大致是代为当酒喝的，若是来了客人，便举杯相邀，酸味尽饮。时下，吃醋的风俗应是不流行，不过吃醋的心觉，却推而广之，深藏发酵的势态，浓烈而刺鼻，漫山遍野，四处可闻。私想，酸，是否由浅入深，或是由表入里，先是味觉上觅酸味，而后心中出酸楚；或是感官上有酸痛，感知中觉辛酸。

　　前年回乡，与家人相聚，取来家乡黄酒相饮，焦黄的液体倒入杯盏，一缕酸味扑来，清淡而素雅，来回举杯共饮，先由其酸的滋味散发，后由其酸入心发散，久别离乡的人，这酸里伴有乡愁、亲愁，反复品尝，久久回味，在微醺中神游畅怀，苦叹愁思，想来，由愁而发酸，为一途径。

　　一次，一教授讲课，大多是昏沉，不太在意，偶然，因其突发先见之明而留意，“原来，历史上有造反，起因都是吃不上饭，肚子饿了就造反，现在生产力发展，环顾四下，再没有吃不上饭的，以后就没造反的”，此言一出，浑然一体，顿时莫名惊诧，惺忪睡意顷刻尽去，不知是皱眉，还是遐思，且作一时深思的模样，以示“所见略同”。

　　老子有无为而治，大致是大道无为，标榜小国寡民；孔孟之道，或是王道仁政，大概是“五百年圣人出”，看来皆是不错，实行起来，便是“民可使由之,不可使知之”，上推明君贤臣，下是鄙夷小民；或是昏君佞臣，下仍是尔等小民，殊不晓圣君，贤臣，圣贤之徒，大多蝇营狗苟，不如三教九流。再来，君君臣臣父父子子，等级序列，极为分明，主要是服从，匍匐在地，俯首帖耳，主意是要忠君，甚可杀生求仁，其它的，估摸不在其位，不谋其政，少管闲事即可。仅论官名，先是牧，手执鞭子，看管一方牛羊，如牛羊乎；后是父母官，莫名的就成父父子子，虽是一脉相承，却很是不顺。所谓天子，现在看来不过是噱头，大多不过一姓江山，改姓易代也是常事，口头上是万岁、万岁、万万岁；终没有一世、二世，万万世；不过是上者作威作福，锦衣玉食，下者劳苦倦极，疾痛惨怛，不出外乎“君子劳心，小人劳力”而已。

　　理论已是卓异，却终无完全周转圆通的法子，想来，须不死；须不活，要死不活，永是奴役，确凿不易，治人者尽用麻痹术，也不能十分奏效，一本二十四史，多至二十四，很是可悲，循环往复，毫无新意。时兴研究跳出王朝周期往复定律，以至现在的阔人，学者都觉得亢奋，但实在是棘手，现终究别开生面，因无造反，自在可万世基业，国运永祚，还可引进生产力这一名词，功效甚大，境遇是极其和顺，一切道理正当，一切状态完美，再无异端、风波。将来未可知，若已往，则效忠于君，现则可俯首于党，结党营私，横行照旧无忌，吾等闲散鄙民，因是要寸步留心，不能太不识大体高低。回想，秦人哀之，由哀而生酸，酸痛的厉害，此可为二道路。

　　前日，面对空荡墙壁的客厅，想来，应是找幅墨迹来装潢。面对陋室，心里寻摸好久，“兰轩逸居”四个字在脑海里脱颖而出，可惜无泼墨挥洒的功底，也只作想法高挂，取意境而空望，想来，限于有小窗的房子，格局应是甚小。若是指点江山来看，割土据地，连片成块，得千万间广厦，坐地收钱敛财，格局不小，若是盗国者侯，空手白套，左右手自在转换，格局则是极甚，自在目空一切，自以为是，永享江山，一切自然。暗想，形单影只，是一个人左支右绌，每每仰望星空，长吁短叹，兴致日渐消减，不得其法，个人的痛楚是无望，许多人的痛楚与境遇便聚成国家的痛苦与不幸，国家想必也如是。无奈，大多世事，消遁于无形，雷声响起，总是满怀期待，却总不见雨滴，而后声响也消去，便陷入绝望。再想，由苦痛而生辛劳，大致困顿而无望，由苦生酸，此为三门路。

　　《诗经》从字面上看，诗词与经文是很多，而脑海里只有一句，“窈窕淑女，君子好逑”，估摸还有一篇《硕鼠》，因标题响亮而偶记。战国时，楚国仓吏李斯发出“人生如鼠，不在仓就在厕”的见解，茅厕里，瘦小枯干，探头缩爪，惊恐逃窜，很是狼狈；粮仓里，脑满肠肥，皮毛油亮，从容大方，很是精神。其后入秦为相，卖与帝王家，名噪一时，终是砍了头。秦推酷法，二世即亡，不能十分奏效，汉时武帝，试行儒表法里，恐吓威慑外，欺瞒麻醉法，号称王道，恩威并施，面上，仁义道德文章，背后，照旧男盗女娼。就现在而言，私以为除了遗留的君君臣臣，再有专家学者的再无造反理论，宣传御用文人的狗屁文章，还有阶级分析法之外，委实没有再周全的方法，所谓其它人士的特别发现，也并未跳出圣君贤臣的范围。

　　由愁而酸，由哀而酸，由痛而酸，三者合一，酸的腐臭。引教授言，以后因无造反可能，自在不至于有动乱，古时，有帝王师，现可作讲话、理论、体系，原来至多是把皇帝的所谓金玉良言刻在石碑上，招摇即可；现是惯用开会、做笔记、传达学习，乐此不疲，以学习进步之名，占遐思时间，钳制思想，使你永入乌托邦理论，除此外，再无他途。环视当下，在上的阔人地位稳固，牧牛羊便更省气力，天下照旧太平，要义不外乎，物质精神两手抓，下面的要老老实实，上面的才好硕鼠一窝，精神不过是神经，况且精神文明太高，神经应出问题，非是思想一统，大致思想混乱，稀里糊涂。精神错乱，走路颠倒，大致正路子走不通，野路子才可大行其道，野路子多了，已无所谓正途。正途既然如此，现实便难堪，只有想不到，没有做不到。

　　标榜清明，则定是腐朽的不堪；标示法纪，则法纪应是难行，正途不通，自然是旁门左道，上者，盘根错节，相互勾搭，眉来眼去，背后功夫；下者，唯有守法、忠君，低头顺眉、服服帖帖，感恩戴德，时事腐朽如此，遑论理想，何谈做梦？儿时，很是崇拜军人，一派正装，很是威武；稍大一点，竟脱口诬蔑而出“二伪军”；再大后，知其败絮，再无流连，连评论都省去。受人指责，理要有所回应，要么，平淡应答，表示异议；要么，赤膊上阵，相互谩骂；甚或是一概置之不理，显示风度，任凭外在指责抨击，只需这风度一而再，再而三，自是内在巍然不动，国家体面算什么，政权形象是何物，本是苟且物，当是继续苟且下去，天朝上国，傲视寰宇。

　　又是春末，年华逝去几多。在他乡，来回劳碌奔波，颇为困顿，周身时常满是酸疼，心中自生酸楚，滋味自知。幼时的质朴、青年的理想，直到中年的庸碌无为，一切稀疏平常。自然，起初的设想，应是理想，一时鼓足干劲，而后，已失大半，渐而平淡，直至隐没，一鼓作气难行，之后便是拖沓，而后便不了了之，所谓“一鼓作气，再而衰，三而竭”。小时，家乡一度飞蛾盛行，号召扑灭，各家用飞蛾扑火的办法，通夜打开门灯，置口袋收集，而后尽数一并埋葬。试问，翻来覆去又能折腾到何时？